第二问：今天，学生喜欢你的课了吗？亲其师才能信其道。作为教师很有必要让学生喜欢你，进而喜欢你的课。特别是中高年级，很多学生喜欢某位教师就学某位教师的课，不喜欢某位教师就不学某位教师的课。教师要努力提高自身素质，使自己的课日教日新，使自己的课充满无穷的魅力，让学生达到欲罢不能的地步。

    第三问：今天，你表扬学生了吗？数子十过，不如奖子一功。学生是被夸大的，教师要学会表扬学生。教师要像放大镜一样，不断发现学生的优点，每天都要拿起表扬的武器，表扬学生细微的进步。

   第四问：今天，你思考了吗？全国著名特级教师于永正曾经告诫我们要“崇拜思考”。“我看见水壶开了，高兴得像孩子似的叫起来。马歇尔也看见水壶开了，却悄悄地坐下来，造了一部蒸汽机。”这就是思考与不思考的区别，也可以说是一个平凡人与一个成功者的最大区别。我们教师要做一个思考者，不要做一个受到卢瑟福斥责的“忙而不思的勤奋者”。

   第五问：今天，你写作了吗？写作是读书、思考和实践的结晶，也是提升自己思想的一种很好的方法。教师每天都要写一点，记录自己一天的所做、所思、所感、所悟、所得。

   第六问：今天，你与人沟通了吗？有沟通，才有理解，才有合作。教师要学会与人沟通，要学会与领导、与同事、与家长、与学生沟通的艺术。教师只有学会沟通才能构建和谐班级、和谐级部、和谐学校、和谐家庭、和谐社会。家访是教师与学生、家长、社会沟通的有效方式。

   第七问：今天，你充分利用时间了吗？时间就像海绵里的水一样，只要肯挤总会有的。教师要利用好点点滴滴的时间，利用好边边角角的时间，来开展教育教学活动。教师每天要少点闲谈、少点上网、少点乱串，多点工作，多点学习，多点收获。

   第八问：今天，你的工作完成了吗？今日事，今日毕。千万不要明日复明日，万事成蹉跎。每天早晨，教师要列好计划，按计划学习、工作，每完成一项工作就划掉一项，直到全部完成划掉为止。

   第九问：今天，你锻炼身体了吗？身体是革命的本钱。没有了身体，没有了健康，也就没有了一切。教师要养成每天锻炼的习惯。锻炼不一定要有专门的时间，专门的场所。坐在椅子上工作累了，也可以停止工作活动活动腰部、活动活动颈部。教师长时间的读书学习，备课批改作业，很容易得颈椎病。但是，你只要坚持每天晃动脑袋划“米”字和“舞”字一遍，就能远离颈椎病的困扰。

   第十问：今天，你与家人享受生活了吗？新时期的教师，不应该只是红烛，也不应该只做春蚕。教师就是教师，教师也是一个活生生的人。教师也有自己的家庭、父母和子女。教师也有享受生活，共享天伦的自由和权利。我们不提倡我们的教师以牺牲父母的健康，子女的成长，家庭的和睦为代价换来社会的认可。我们提倡我们的教师享受工作，享受学习的同时也享受生活。特别是男教师，每天要少一点应酬，多一点与家人的团聚。

   古语云：取其上而得其中。教师只有每天不断对照每日十问提醒自己，才能不断进步，不断成长，不断提升自身素质，逐渐实现自身的价值。

   心理学家巴浦洛夫认为：暗示是人类最简单、最典型的条件反射。从心理机制上讲，它是一种被主观意愿肯定的假设，不一定有根据，但由于主观上已肯定了它的存在，心理上便竭力趋向于这项内容。我们在生活中无时不在接收着外界的暗示。比如，电视广告对购物心理的暗示作用。在无意识中，广告信息会进入人们的潜意识。这些信息反复重播，在人的潜意识中积累下来。当人们购物时，人的意识就收到潜意识中这些广告信息的影响，左右你的购买倾向。
　　
    如果把心理暗示应用于教学中会是什么样子呢？带着这样的好奇，我在教学中对患得患失缺乏自信的学生孔某，进行了心理暗示的尝试。首先给他他制定了成功口诀 ：

   1、  考高中这个过程，不是失败的，总体是成功的。

   2、  我现在和所有好同学的起点是一样，但我拥有先进的方法。

   3、  乌龟的胜利在于精力集中、锲而不舍，以我为中心；兔子的失败在于精力分散、患得患失。

   4、  我要学习乌龟的精神，我坚持正确的方法，我一定会胜利，一定会成功 。

    让他把这一口诀抄几份贴在家里很显眼的地方，学校的课桌上最好也有一份，每天都要默念或大声朗读最少十遍，在这样的暗示训练坚持一个月的时候，孔某的表现有了明显的改变，以前很少举手回答问题的他，在他所擅长的文科课堂上都能踊跃的举手一次，在训练的第二个月，几乎没节课他都能踊跃的回答问题，而且期中考试的成绩一下提高了100分，对于这样大的进步，他自己都感到有些不敢相信。对于他的点点滴滴的成绩也是和他的刻苦训练分不开的。让人更加高兴的是原来在学校1000名以后的他在中考时考上了重点高中。在取录取通知书时，他高兴的对我说，老师，谢谢你，是你给我了自信，是你给了我光明的前程。

   是的，在追求成功时，如果设想目标实现时非常美好、激动人心的情景。这个美景就对人构成一种暗示，各个传销组织不就是借助这种心理暗示，让很多追求美好未来的人们“勇往直前”嘛，我们教育教学中如果也能很好的利用心理暗示，那每个学校的学习氛围肯定会是另一翻场景。

于丹《论语》心得

《论语》，2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？北京师范大学于丹授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。

中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。

灰色的孔子与多彩的世界──《于丹论语心得》序

　　                           易中天

   于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。

　　这是 2006年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？

　　谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

　　好聪明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回应：那我今天就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。

　　观众大笑。

　　访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都需要的？如果是，那么，他应该是什么样的？

　　答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。

　　我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。

　　实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性；而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。

但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

　　于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

　　我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。

　　我们需要这样的孔子。

　　我们欢迎这样的孔子。

　　                                   2006年11月13日夜于北京－厦门途中

于丹《论语》心得之一：天地人之道

　宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。

　这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？

　大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。

　这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。

　《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。

　《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

　说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。

　　它就是这么一本语录。

　　两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。

　　我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。

　　其实，无言也是一种教育。

　　子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”（《论语·阳货》）孔子对他的学生说，你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？

　　《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

　　大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每个人都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力，最有人格魅力的人。

　　神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。

　　孔圣人带给我们的是一种在大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来，而不是从空而降的。

　　中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，劈开，然后金光四射出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。

　　中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长的过程：

　　天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

　　它说开始时“天地混沌如鸡子”，盘古在里面呆了一万八千年。

　　后来天地分开了，但它不是作为一个固体“啪”地从中间断裂，而是两股气逐渐分开，阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地。

　　这并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始。

　　中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。

　　这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。

　　这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

　　只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。

理想主义与现实主义就是我们的天和地。

　　盘古的变化还在继续，这个故事还要接着讲：

　　天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古也“日长一丈”，跟着天地一块儿长。

　　如此又过了一万八千年，最后是“天数极高，地数极深，盘古极长”。

　　人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。

　　所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。

　　读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。

　　我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何如何。那是这个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。

　　这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。

　　与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。

　　孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。

　　只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。

　　《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。